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新時期以來小說的傳統手藝人書寫——以汪曾祺、馮驥才、孫方友創作為中心

來源: www.dcfrg.com.cn 作者:vicky 發布時間:2017-08-26 論文字數:31577字
論文編號: sb2017081710175816879 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
本文是文學畢業論文,筆者認為傳統手藝人書寫對于當下的文學創作亦有啟發。新與舊、傳統與現代,一直是新文學誕生以來,中國文學無法回避的悖論。
第一章 傳統手藝人書寫產生的現實語境

第一節 工業化浪潮中對“手工”回望
傳統手藝人是傳統手工業的產物。手工業,顧名思義,是用手工勞動或運用簡單工具從事的生產活動,主要興盛于封建社會時期。我國的傳統手工業產生于自給自足的自然經濟,一開始屬于農業副業性質,后來在社會大分工中,逐漸脫離農業,成為獨立的手工業。古代手工業多以“一家一戶”為單位,以冶金業、制瓷業、絲織業為代表。司母戊鼎、四羊方尊、毛公鼎、蓮鶴方壺、曾候乙編鐘等是冶金業的代表性青銅器,工藝精湛、造型美觀,體現出手藝人的高超技藝;瓷器是中國的偉大發明,宋代是制瓷業最為繁榮的時期,汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯被稱為宋代五大名窯。汝瓷素雅,官瓷紋裂天然美麗,哥瓷厚實古樸,鈞瓷華麗,定瓷紋樣豐富,一件件精美瓷器凝結著手工藝者的非凡創造力;自漢代開始,經由中亞中國的絲綢遠銷至南亞、西亞、歐洲以及北非,中國也由此獲得“絲國”稱號。據正史記載,漢代絲織品種類有錦、繡、羅、紗、縵、紈、縞、絹、練、綾等二十多種。王充曾曰:“齊郡世刺繡,恒女無不能;襄邑俗織錦,鈍婦無不巧。”可見,傳統手工業歷史悠久、規模龐大、工藝先進,手藝人大多心靈手巧、技藝非凡。
至工業革命時期,工業生產方式取代傳統手工生產方式,社會化大生產取代小生產。在此過程中,小作坊式的傳統手工生產被機器運作、自動化生產乃至智能化生產方式取代,傳統自給自足的自然經濟被商品經濟和市場經濟取代,分工流水線式生產逐漸成為社會常見組織形態。傳統手工業日漸式微、步履維艱,傳統技藝被逐漸遺忘,傳統手藝人也日漸遠去。
就我國的手工業發展歷史來說,自甲午戰爭到 19 世紀末 20 世紀上半葉,由于新式工業部門和新式工業技術的傳入,由于中國越來越深地被卷入世界資本主義市場體系,中國傳統手工業出現了分化。有的行業銷聲匿跡;有的行業吸收新技術,用新工藝取代傳統工藝,整個行業得以延續;有的行業一如既往地發展。建國后,手工業的社會主義改造使其走上社會主義合作化道路,逐步開始向現代化轉變,部分手工業初步完成了機械化、自動化或半機械化、半自動化。改革開放后,手工業的機械化和自動化水平進一步提高。至 1990 年代,大部分手工業已基本實現了機械化和自動化。傳統意義上的手工業日漸衰微,手藝人作為“背時”的產物,無可避免走向困頓與末路。
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第二節 文化尋根中向“傳統”凝眸
追本溯源,新時期以來傳統手藝人書寫的興起,很大程度上源于對文化之根的找尋。無論是汪曾祺、馮驥才、孫方友還是李杭育、莫言、王安憶等作家,都曾作出過尋找文化之根的嘗試與努力,在此過程中,他們開始對傳統手藝人產生了濃厚的興趣。
汪曾祺的傳統手藝人書寫雖在 1980 年代以后與尋根作家聚合在一起,但其對手藝人的書寫最早可追溯至 1940 年代。《雞鴨名家》中,嗓門大但技藝高的炕雞師傅余老五,“號令鴨軍”、手能稱重的放鴨高手陸長庚已然給人留下深刻印象;《戴車匠》中,汪曾祺不厭其詳地介紹小而充實的車匠鋪,及心靈手巧,會做大滑車、陀螺、空竹、水槍、竹蜻蜓、螺螄弓等玩意兒的戴車匠;《異秉》中,自家制作并售賣的熟食手藝人,子承父業,代代相傳,勤快樸實,生意興隆,成為了小鎮的永久記憶。汪曾祺這一時期作品涉及炕雞師傅、養鴨師傅、車匠、木匠、畫匠等各色手藝人,展現出手藝人的樸實與精湛技藝。
1980 年代,汪曾祺復出文壇,其作品仍延續 40 年代風格。隨著田園畫卷的展開,故鄉手藝人再次成為其筆下不可忽視的人物。《陳銀娃》里穿著艷麗但技藝非凡的車倌,《歲寒三友》中君子之交、互相扶持的畫匠與炮匠,《大淖記事》中重情重義的錫匠,《金大力》中忠厚老實的瓦匠,《三姊妹出嫁》中與餛飩師傅結為翁婿的皮匠、剃頭匠、錫匠,《陳四》中藝高人膽大、善踩高蹺的瓦匠都讓人們感受到傳統技藝與手藝人的與眾不同。
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第二章 新時期以來傳統手藝人書寫概況

第一節 汪曾祺的手藝人書寫
汪曾祺在 1940 年代即以《復仇》《落魄》《老魯》《雞鴨名家》等作品引起文壇注意。1957 年至 1968 年因“右派”問題被下放勞動,其間,鮮少有文學創作。20 世紀 80 年代初,汪曾祺以一篇《受戒》復出文壇,再次引起文壇廣泛熱議。汪曾祺在 1980 年代書寫了大量故鄉往事,其中不乏對手藝人的描繪與勾勒,代表作有《晚飯花·三姊妹出嫁》《大淖記事》《歲寒三友》《橋邊小說三篇·茶干》四篇。
《晚飯花·三姊妹出嫁》是汪曾祺所有作品中描寫手藝人種類最多的作品,涉及到的手藝人有做傳統餛飩的師傅、皮匠、剃頭匠、糖匠。小說中的秦老漢是一位做傳統餛飩的手藝人,他做的餛飩種類多、肉餡講究、作料齊全,器皿用具精致,賣餛飩挑的擔子是一副祖傳的南宋時期的楠木擔子,頗為講究。帶著一份手藝人的光榮與驕傲,他為三位女兒擇婿的標準也是手藝好、人本分。大女婿是皮匠,手腳麻利,绱起鞋(把鞋幫和鞋底縫在一起)來既快針腳又細密,被顧客“點名御用”;二女婿是新式剃頭匠,置辦香水、發蠟等,將父輩的老式剃頭店改造為時尚的理發店;三女婿是糖匠,把白糖化了倒在模子里,再加上顏料然后做成大小不等、形態各異的糖人。三姊妹同一天結婚又同一天回門,秦老漢親自操辦了一桌豐盛的酒菜,一大家子人有說有笑,十分熱鬧。
較之《晚飯花·三姊妹出嫁》對不同類別手藝人的展示,《大淖記事》則集中刻畫了錫匠形象。十一子對巧云感情堅定,錫匠們互幫互助、有情有義,大淖當地居民也熱心善良,令人印象深刻。小說一開頭詳細介紹了打錫器這門古老而不常見的手藝:化錫水——對方磚——壓繩子——圈錫形——倒錫水——壓錫片——修形狀,經過這一系列步驟,錫器就成型了。巧云與一表人才的小錫匠十一子情投意合,本該有情人終成眷屬,不幸的是,當地保安隊劉號長毀去巧云清白,又帶人將十一子打個半死。為了抗議劉號長的土匪行為,錫匠們團結起來游行示威、頂香請愿,要求懲戒兇手,最終將劉號長驅逐。目睹巧云家的貧困境況,東頭的大娘大嬸殺了雞給巧云送來,錫匠們湊錢買人參,其他人也絡繹不絕地看望十一子,這些細節都呈現出人與人之間善良、溫情關懷的美好人性。
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第二節 馮驥才的手藝人書寫
馮驥才的創作軌跡從 1970 年代后期貫穿至新世紀初,在 1970 年代、1990年代、新世紀三個時期,馮驥才都有作品涉及到手藝人,并著重突出了手藝人“奇”的一面。
原載于 1979 年第 2 期《當代》雜志的《雕花煙斗》是馮驥才代表作品之一,小說主要寫一位老畫家在文革中的遭遇。老畫家通過摸索煙斗制作技藝,最終將木工技藝、雕刻技藝與畫技完美結合,成為一名出色的煙斗匠人。他制作出的煙斗,雕工精細,紋飾華麗精致,圖案廣泛,帆船、核桃木雕花、飛天、彩陶花紋、毛茸茸的小雛雀、青銅器上怪異的人形、羅馬建筑、蒙娜麗莎、日本浮世繪中的武士、鄭板橋的竹子、嶙峋的山石等都可以出現在他的煙斗上,神奇不已。此外,他還不斷改進技藝,嘗試浮雕、高浮雕、打孔、鏤空,并增加煮色、磨光、燙蠟、涂漆等工序。一件普通的煙斗在畫家手中變成精妙的工藝品。老畫家成為“手藝人”的插曲,不僅豐富了畫家形象,還為小說增添了文化內涵,同時也增強了文本的美感和可讀性。
在《炮打雙燈》中,馮驥才不遺余力地刻畫了炮匠形象,不僅有炮匠群體寫照,還有“個人寫真”。小說寫道,靜海縣土地鹽堿化嚴重,火性大,莊稼不生,但鞭炮煙花業繁榮,家家戶戶都有制造鞭炮煙花的小作坊,屋里院里總放著火藥盆子。“沿兒莊人上至七老八十,下至童男童女,倘若不會造炮,非殘即傻。尤其在這臘月里,家家院子的樹杈上、衣桿上、屋檐上,都晾滿整掛整掛沉甸甸的大鞭,好比秋后拿線穿成串兒曬在屋外的大辣椒。”①在當地,蔡家鞭、萬家雷、楊家炮打燈是公認的行業翹楚。蔡家兄弟幾人能做出聲如炸雷的千頭大查鞭、狀似豆芽菜卻響似彈雨的小爆竹、一尺多高小胳膊粗的大雷子炮,還能表演各式放炮花活,比如甩竹竿、一步一響、二踢腳。噼里啪啦的爆竹聲中還隱藏著牛寶與春枝的愛情故事。牛寶本是一名“缸魚”年畫藝人,專畫大年貼在水缸上求福求貴的缸魚,圖樣富態、版線活泛、顏色亮堂、喜慶勁兒十足。在一次集市上他對春枝一見鐘情。春枝是楊四(炮打燈傳人)的女兒,自小與蔡老大訂了親。楊四與蔡家老爹商議婚事時發生口角,不歡而散,后又因為操作失誤,先后殞命。春枝嫁給蔡老大不久,蔡老大也因為誤觸火藥,命喪當場,因此村里人說春枝是火命,克父克夫。牛寶為了重新燃起春枝對愛情的希望和對生活的信心,放棄年畫技藝改學制炮手藝。學藝途中,牛寶因操作失誤失去一只手,但他的熱情與執著最終換來春枝的愛戀。馮驥才筆下的炮匠性格剛烈,他們冒著生命危險與火藥打交道,執著追求愛情,制炮手藝更是爐火純青,讓人心存敬意,難以忘懷。
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第三章 傳統手藝人書寫的文化蘊涵....................26
第一節 傳統技藝的精粹收藏............................26
第二節 風土民情的珍貴畫卷......................28
第三節 匠人精神的集中展現......................31
第四章 獨特的文體與深情的嘆惋.........................34
第一節 文體:“新筆記小說”............................34
第二節 情調:低徊繾綣的挽歌...............39

第四章 獨特的文體與深情的嘆惋

第一節 文體:“新筆記小說”
“筆記”,即古代的一種文體,凡是不可歸類的各種札記、筆談等皆可統稱筆記。對于“筆記小說”的界定,學界莫衷一是,有學者認為,“筆記小說是以人物活動為中心,采用隨事而記的形式敘述人事或神怪故事的篇幅短小的文言小說。”①也有學者認為,“所謂‘筆記小說’,就是那些以記敘人物活動(包括歷史人物活動、虛構的人物及其活動)為中心、以必要的故事情節相貫穿、以隨筆雜錄的筆法與簡潔的文言、短小的篇幅為特點的文學作品。”②而在汪曾祺看來,“凡是不以情節勝,比較簡短,文字淡雅而有意境的小說,不妨都稱之為筆記體小說。”③由此可見,筆記小說的特點有:隨筆而至,質樸簡淡,篇幅短小,文言寫作,獨立成篇。
筆記小說的內容主要分兩類:逸聞史事類和志怪題材類,前者如《西京雜記》《世說新語》《歸田錄》,后者如《異苑》《搜神記》《聊齋志異》。《世說新語》中王子猷雪夜訪戴、石崇與王愷比富、管寧與華歆割袍、劉伶醉酒裸體等描寫,人物性格鮮明,語言含蓄傳神。《搜神記》雖然多言鬼怪、方術、巫術,但不乏一些頗具藝術魅力的典型筆記小說,如《李寄斬蛇》用簡單的情節,塑造了一個破除迷信、勇敢殺蛇的少女李寄形象;《董永》刻畫了性格鮮明的孝子董永;《紫玉》則用奇特的想象,講述紫玉與韓重人鬼相戀的愛情故事。
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結語
手藝人是傳統技藝的守護者,是手工時代的見證者,是民族特色的保留者,傳統技藝是先輩留給我們的珍貴遺產。傳統手藝人書寫刻畫了栩栩如生的手藝人形象,展現了其精雕細刻的手工技藝,描摹了其坎坷起伏的命運遭際,呈現了豐富駁雜的風土民情,演繹了彌足珍貴的匠人精神,表現出獨特的藝術追求,具有不可忽視的文化、審美價值。
傳統手藝人書寫具有重要的時代意義。今天,中國人民正在為實現中華民族偉大復興的中國夢努力奮斗,這一夢想的實現在一定程度上有賴于文化自信的建立、精神品格的鑄造。傳統手藝人書寫所傳達出的不驕不躁、敬業樂業、一絲不茍、精益求精等匠人精神,對當下急功近利、數祖忘典的不良世風,既是警示也是引領。它告誡人們在浮躁之中寧靜致遠,在利益面前固本守心。
傳統手藝人書寫對于當下的文學創作亦有啟發。新與舊、傳統與現代,一直是新文學誕生以來,中國文學無法回避的悖論。手藝人書寫既承續了舊文學的某些筆法,又融入了新的時代內容,既在文體上有所創新,又較為出色地完成了對于描繪對象的藝術表現,在新與舊的對接、傳統與現代的融合上為當下文學提供了有益的借鑒。不僅如此,傳統手藝人書寫所呈現的多姿多彩的手藝人畫卷,也在一定意義上豐富了現當代文學的人物畫廊。
遺憾的是,傳統手藝人在新世紀并未得到更為廣泛的文學關注及表現。除去時代、環境的因素,作家個人的生活體驗也是限制其文學表現的原因之一。我們相信,隨著民族文化自信的確立及對傳統文化的自覺,傳統手藝人及其傳統技藝,定會引起更多作家學者的重視,定會得到更為精彩的藝術呈現,我們翹首以盼、引頸而望!
參考文獻(略)

原文地址:http://www.dcfrg.com.cn/wenxuelw/16879.html,如有轉載請標明出處,謝謝。

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