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新世紀以來長篇小說中的“異人”形象探究

來源: www.dcfrg.com.cn 作者:vicky 發布時間:2017-08-25 論文字數:26535字
論文編號: sb2017081709050316872 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
本文是文學畢業論文,筆者認為新世紀以來的長篇小說中,涌現了大量的異人形象,由于“異人”在日常生活和人際交往中不同常人的表現,人們習慣性的把“異人”歸到不是普通人的行列。
一、新世紀異人形象創作的基本狀貌

(一)“異人”形象的概念界定
“異人”,現代漢語詞語,主要意有①他人;別人;②不尋常的人;有異才的人;③猶怪人,奇人;④神人;方士;⑤關系疏遠的人。本文研究的“異人”形象偏重其第二個意義中的第一個意義——不尋常的人,這里研究的“異人”主要是文化意義上的異人,“作為特定文化的虛構物、文化心理和人格的載體,作為一個民族生存、衍化的精神化石,它們被程度不同地從現實狀態的人,從“現實關系的總和”的社會學定位中虛化、抽象出來,根據作家文化視角的不同、思考的差異,以及文化的地域性差別,分別被賦予文化人類學、文化心理學、文化社會學的不同內涵。”①縱觀中國現當代文學史上的“異人”,他們通常以呆傻瘋癲、長生不老、能掐會算等形象出現在文學作品里,在日常活動和言語思維中呈現出不同于常人的狀態,本文所提及的“異人形象”單指引言中提到的文化上的異人,他們是承載著作家美學想象、社會思考、文化意義的存在,并不包含匠人等在某一特殊領域登峰造極,非常有建樹的人,或者是能夠通靈的方士神人。所以,文學作品中能夠“生死人、肉白骨”的醫生、除暴安良的警察、溝通神與人的靈媒等并不在我的研究范圍內,他們雖然在工作等方面出類拔萃,業績突出,被當做“異類”來崇拜敬仰,但是他們并不符合本文的研究范圍。
本文研究的異人與病理學上的疾病患者不完全重合,但是又有所交叉重疊。在現當代文學史上,文學與疾病一直緊密交纏。中外文學史上,棄醫從文的作家不在少數,比如大家耳熟能詳的魯迅、郭沫若、畢淑敏、馮唐、柯南·道爾、濟慈等。可能醫生這一職業見證了太多的生離死別,使得這些作家對生命、對人際關系、對眾生百態有著更深刻的思考。所以,縱觀整個現當代文學史,文學與疾病是密不可分的。這不僅表現在一部分作家棄醫從文或是醫學專業畢業,還表現在各種疾病在文學作品中的出現,如肺癆(魯迅《藥》,郁達夫《遲桂花》,丁玲《莎菲女士的日記》,巴金《家》等)、癌癥(畢淑敏《血玲瓏》、鄒月照《血癌》、閻連科《丁莊夢》、余華《第七天》等)等。在這里,我想特殊交代一下“畸形兒”,比如《秦腔》中夏風和白雪結合后生下的那個沒有肛門的孩子,在《秦腔》里,這個“畸形兒”在文本中不再是單純的病理學意義上的疾病患者,而是現代和傳統結合的產物,作者在文中賦予了它特殊的象征意蘊,“孩子”是文學作品中比較常見的一個意象,在魯迅的《狂人日記》中就曾發出過“救救孩子吧”的呼喊,在文學作品里孩子通常代表著延續和希望,“畸形兒”的出現,表明現代與傳統的結合是失敗的,是一種無法傳承的、非健康的的產物,因此,從文化意義上講,“畸形兒”等形象也在我的研究范圍內。
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(二)新世紀以來長篇小說的創作情況
新世紀以來長篇小說大豐收。據統計,2009 年就有 3000 多部長篇小說出版,近年來更是有所增加,雖然新世紀以來的作品數目繁多,但總的來看質量上仍然是良莠不齊的。隨著科技的發展,網絡時代新興媒體平臺的快速發展,使得傳統紙質媒介對小說篇幅的約束力減弱,同時也在一定程度上催生了文化的速食化現象。知乎、天涯、紅袖添香、微博、微信公眾號等網絡媒體平臺的快速發展,為作家和寫手們提供了更加方便快捷的創作平臺、宣傳方式和傳播途徑,有聲小說閱讀、影視劇的改編等為文學提供了更多的受眾和更加便利直觀的“閱讀方式”。有別于傳統的職業作家,便捷的網絡媒體平臺,催生了一大批網絡寫手,他們或是賦閑在家,專門從事網絡寫作,或是朝九晚五的上班族,無事時進行網絡創作……寫作不再是某些職業作家、或是高學歷人群的專屬,寫作門檻的降低,在一定程度上促進了文化的大發展、大繁榮。隨著商品市場的進一步發展,出版、發行、簽售……商品經濟化的洪流侵染沖擊著文藝出版行業,市場對文學出版的影響愈來愈明顯,文學不在單純的表現少數知識分子的自我思想內核、自我情感傾訴。寫作者開始考慮受眾的期待視野、審美偏好,有的甚至討好迎合讀者,同時也更注重敘事的策略性,內容更加多元化。但是網絡文學也好,傳統文學也罷,都呈現出了比較明顯的“同質化”傾向,洪治綱在論及新世紀文學的同質化傾向時提到:“它所呈現出來的主要特征是:作家的個人創作,不斷出現內在的自我重復;一些作家對某些現實熱點現象,進行自覺或不自覺的群體追捧,形成模式化的經驗書寫;不少作家對文化消費的嗜好,進行不加甄別的迷戀式取用,導致雷同化的審美表達;諸多作家對特殊生存群體的存在境域,進行單一化的經驗處理,等等。”①這種“同質化”現象在網絡文學上的表現就是一本作品火了,馬上會出現相類似的題材,體裁的作品,如前段時間的盜墓題材,穿越題材,都市白領題材等,一個文本大受歡迎,其他的也會跟風而起。這在純文學上的最明顯的表現就是作家在創作中對社會熱點的趨之若鶩,比如環境保護與經濟發展之間的關系問題,城鎮化發展對傳統農業的沖擊,農民與土地的關系等,商品經濟的快速發展下唯利主義價值觀與傳統倫理道德的碰撞等,往往這些內容都是在一部作品中呈現的。當然,新世紀以降好的作品也是屢見不鮮的,比如孫惠芬的《上塘書》,余華的《第七天》,張煒的《丑行或浪漫》,姜戎的《狼圖騰》,賈平凹的《秦腔》、《老生》、《古爐》,范小青的《赤腳醫生萬泉和》、《我的名字叫王村》,遲子建的《額爾古納河右岸》、《群山之巔》,劉醒龍的《圣天門口》,宗璞的《東藏記》,王安憶的《遍地梟雄》、《匿名》,格非的“江南三部曲”、《望春風》,畢飛宇的《推拿》等等,這些作品的寫作技巧和手法都非常的嫻熟,在故事的講述、典型人物的創造,環境的描寫、小說的思想以及張力方面都值得贊美和稱贊,藝術成就都是值得肯定的。
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二、新世紀異人形象的基本類型

(一)癡呆型秉異
癡呆型秉異,顧名思義,主要是敘事主體在日常生活、人際相處中表現出癡呆狀態,是邊緣化的社會存在,他們常常無所事事,不被人們所注意,但是在作家筆下,他們往往穿梭于各個重要場所,見證時代的風起云涌,社會的世間百態,人們的悲歡離合,亦或是比常人更加親近自然,得天獨厚。最典型的就是阿來《塵埃落定》里的土司二少爺和遲子建的《額爾古納河右岸》里的安草兒。
《塵埃落定》是阿來在一九九八年出版的一部描寫麥其土司家族由盛轉衰的長篇小說,獲得了二零零零年的第五屆茅盾文學獎。按理說上個世紀末出版的文學作品即使包含“異人”形象也不應該出現在本文中,但是《塵埃落定》偏偏在新世紀初期獲得茅盾文學獎,于是被列入到了本文的研究范圍內。對于茅盾文學獎的評價歷來仁者見仁,智者見智,茅盾文學獎的獲獎作品雖然不能肯定地說是長篇小說的最佳之作,但上乘還是可以肯定的,比較能夠反映主流文學的較高成就。《塵埃落定》能夠在新世紀之初獲得這一獎項,一方面說明了主流文學和評委會對阿來這一作家身份的認同和肯定;另一方面說明了《塵埃落定》代表了純文學的較高成就,在藝術特色,思想成就,文學造詣等方面都有較高的水平,“塵埃落定這部小說視角獨特,‘有豐厚的藏族文化意蘊。輕淡的一層魔幻色彩增強了藝術表現開合的力度’,語言‘輕巧而富有魅力’、‘充滿靈動的詩意’,‘顯示了作者出色的藝術才華’。”第五屆茅盾文學獎評委會如是評價。
《塵埃落定》像一帙厚重的長篇史詩,又像一個人的成長紀實。“在麥其土司轄地上,沒有人不知道土司第二個女人所生的兒子是一個傻子。那個傻子就是我。”二少爺自出生之時起就是與眾不同的,“一個月時我堅決不笑。兩個月時任何人都不能使我的雙眼對任何呼喚做出反應。”①在雪光刺傷眼鏡后,他會大叫“我的眼睛不在了!”,普通人習以為常的事,二少爺常常用滑稽詼諧的方式呈現出來。然而有時他又懂得許多大道理,仿若得到上天的眷顧,輕輕松松做到常人難以企及之事,帶領族人取得罌粟花戰爭的勝利,建構邊境貿易市場,與周圍土司建立良好的關系,娶到最美麗的土司之女等等,成為傳奇一樣的存在。土司家的二少爺既是藏族和漢族混血兒,又是父親酗酒與母親清醒時的產物。特殊的身份、社會地位、家庭背景使得二少爺注定成為眾人矚目的焦點,他的身上癡傻與智慧并存。作家阿來把這么一個典型人物作為文章的主人公,充滿隱喻色彩,二少爺是藏族和漢族的混血,是偏遠地區與先進地區結合的產物,是不清醒的父親與清醒的母親結合的產物,這樣的出生背景造就了他時而冒著傻氣,時而相當聰明的形象,他是農奴制社會向現代社會過渡的產物。表面上看,他只是一個身份略顯尊貴的土司家的二少爺,因為身份地位尊貴而又天生癡傻得到人們的敬畏和同情,但是他的成就卻讓他成為眾人眼里“上天降幅”的人。蘇珊-朗格:“每一件真正的藝術作品都有脫離塵寰的傾向。它所創造的最直接的效果,是一種離開現實的‘他性’,這是包羅作品因素如事件、動作、陳述、旋律等的幻象所造成的效果。”②傻子的話語誠然充滿了片面性、非理性、幻覺化等特點,不是對現實生活的直接還原,需要讀者超越敘事表層去做真實性判斷和事實真相的再次拼湊整合,透過傻子混亂的邏輯思維和絮叨的語言還原“真實”。透過傻子的視角,我們看到的世界是瘋狂的、滑稽的,同時也看了作家本人的價值觀念、思想內涵和哲學思考。二少爺的見識和認知常常令普通人大吃一驚,他似乎擁有預見未來的能力,總能在關鍵時刻做出正確選擇。他還會思考許多問題,“從小到大,我始終弄不懂漢人地方為什么會是我們十分需要的絲綢、茶葉和鹽的來源,更是我們這些土司家族權利的來源。”他能在某些方面超然世外,洞察世事,甚至能預測感知歷史的發展進程,順應時代,一度將麥其家族推向鼎盛,這是聰明人都很少能企及的高度,“她覺得自己非常聰明,但我覺得聰明人也有很愚蠢的地方。我雖然是個傻子,卻也自有人所不及的地方。”阿來就是在這樣一位土司二少爺身上實現了矛盾的和諧統一。這時我們會不禁想起他最初問侍女桑吉卓瑪的那句“到底誰是那個傻……傻瓜?”
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(二)分裂型秉異
賈平凹《秦腔》里的瘋子引生和《我的名字叫王村》里的王村無疑都是分裂型秉異的典型代表。除此之外,還有閻連科的《炸裂志》中的在部隊退伍回來,不斷幻想自己當將軍的孔明耀;蘇童的《黃雀記》中總要保持“遺照”新鮮,最后在拍照中失了魂的保潤的祖父;阿來的《空山》中那個一把大火打破了整個村莊的原始封閉,最后重獲新生的格拉的母親等。他們都是在虛幻和現實間游走的人物,通過分裂異化,能夠挖掘到很多常人不知道的事情,在展現故事的完整性方面有獨到的優勢。有的甚至通過分裂自身成了時代的一部分。
《秦腔》也是茅盾文學獎的獲獎作品,在賈平凹的《秦腔》中,貫穿全文的引生是一個半瘋癲半睿智的人物。引生是清風街上的一個孤兒,時常行為恣意,語出驚人,經常被人說:“你這個引生,真是個瘋子!”常受到他人的嘲笑和欺辱。他最喜歡的女人是白雪,經常因為癡迷白雪而做傻事,因為迷戀,他會踩著白雪的腳印,穿行村里,也會經常爬白雪家的桑樹上去偷看白雪,容不得別人說白雪壞話,見不得白雪受委屈,最后也因為白雪而自宮,成為陰陽人。同時他又有著其他人沒有的感知能力,擁有幻化的能力,在不引人注目的地方觀察著村子里的一舉一動,通過他的眼我們知道了清風街的大事小情和許多外人不知道的事兒,他還能看見每個人頭頂上的光環,借以判斷生命力,預知死亡,在某些事上還能表現出普通人沒有的清醒和理智。每次見到白雪,引生都不再單單是他自己,他的眼睛,胳膊,腿和全部心思都被白雪牽引,他一心一意念著白雪,在知道白雪和夏風結婚的最初,他“哇地就哭起來。……我回到家里使勁地哭,哭的咯了血。院子里有一個捶布石,提了拳頭就打,打的捶布石都軟了,像是棉花包,一疙瘩面。我說:老天!咋不來一場地震哩?震得山搖地動了,誰救白雪哩,夏風是不會救的,救白雪的只有我!如果大家都是乞丐那多好,成乞丐了,夏風還會愛待白雪嗎?我會愛的,討來一個饃饃了,我不吃,全讓白雪吃!哎嗨,白雪呀白雪,你為啥臉上不突然生出個疤呢?瘸了一條腿呢?那就能看出夏風是真心待你好呀還是我真心待你好?!一股風咚地把門吹開,一片子爛報紙就飛進來貼在墻上。這是我爹的靈魂又回來了。我一有事,我爹的靈魂就回來了。但我這陣恨我爹,他當村干部當得好好的偏就短命死了,他要是還活著,肯定有媒人攛掇我和白雪的姻緣的……”清醒時他的情感偏向是對傳統文化、道德、鄉村社會的堅持,文中的他游走在清風街的大街小巷,親眼目睹了商業化帶來的經濟效益的同時,也看到了人性的扭曲和道德的淪喪,看到了因為利益兄弟嫌隙,夫妻不和,于是他追隨老村長夏天義,甚至最后在老村長失去權威,去開發七里溝時依然陪在身邊,直至在夏天義被埋在七里溝和山石土地融為一體。賈平凹通過引生的所見所聞展示了陜西東南的一個叫清風街的小鎮上人們的吃喝拉撒睡、生老病離死。清風街成了矛盾聚焦的一個舞臺,新舊觀念沖突不斷上演,“一方是以夏天義、夏天智為首的對家族文化和家族精神的堅守,另一方是以夏君亭、夏風、夏雨、夏中星等為代表的第二代的向文化他者的轉化。”①在改革開放的浪潮裹挾下,人們的價值觀念、人際關系和社會格局都發生了深刻而巨大的變革,商品經濟的浪潮不斷地沖刷改變著傳統的農業社會,隨著城市化進程的加快,城市文明更加強勢地入侵鄉村社會,傳統的二元對立社會逐漸打破。這主要表現在老一輩對傳統觀念、道德、文化、土地的尊敬與執著和君庭等新生代對商品經濟、利益的推崇,價值觀念的不同,引發了生活的種種摩擦。《秦腔》仿若是當今社會的一個微縮,記錄著改革開放以來,中國鄉村社會的巨變。計劃生育、收稅、抗稅、旱災、洪澇、愛情、陰陽先生、打工討薪、務工致殘、民間集資等都有涉及,以引生的所見所問所想為軸,穿針引線展開全文,象征和隱喻隨處可見。如以夏天仁、夏天義、夏天禮、夏天智、夏天信為代表的傳統的“仁義禮智信”觀念,在時代變革中受到質疑,在權力和金錢面前,傳統道德的權威減弱,約束力削減,人心不古,子女不孝,兄弟失和,傳統的家族觀念、孝悌倫理遭受重創;盛行于三秦大地的秦人之腔,作為傳統文化和精神世界的代表,衰敗的命運是無法逃離的,作為藝術的秦腔不再是陽春白雪,淪為喪葬之曲仍難以為繼,前景晦暗……
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三、異人形象的審美特質..........................18
(一) 原生性..........................18
1、靜謐的生長環境.............................18
2、樸質的人物性格........................19
四、“異人”的文學接受心理.....................30
(一) 藝術性價值........................30
1、陌生化效果.......................30
2、“異人”形象承載的審美追求.....................31

四、“異人”的文學接受心理

(一)藝術性價值
1、陌生化效果
就文學自身來講,新世紀以來的作家不約而同的選擇“異人”形象,個人認為主要是通過我們平時并不關注的群體的所見所聞,個人感受來達到一種陌生化的效果。陌生化是俄國形式主義批評家什克洛夫斯基提出來的,關于陌生化他有一段非常著名的表述:“藝術之所以存在,就是為使人恢復對生活的感覺,就是為使人感受事物,使石頭顯出石頭的質感。藝術的目的是要人感覺到事物,而不是僅僅知道事物。藝術的技巧就是使對象陌生,使形式變得困難,增加感覺的難度和時間長度,因為感覺過程本身就是審美目的,必須設法延長。藝術是體驗對象的藝術構成的一種方式;而對象本身并不重要。”②“異人”通常是作家自主選取的看世界的角度,傻子、瘋子、精靈等“異人”形象,或由于智力低下、異于常人而不受世俗規則束縛,在生活中往往被人嘲笑、諷刺甚至遭到羞辱和踐踏,但是他們卻由此獲得很多常人沒有的感受和體驗;或由于生性質樸而具有常人沒有的靈性,在與自然的和諧相處中,探尋到人生的真諦,進而獲得人們的敬畏;或是具有常人沒有的能力,贏得人們的尊重,見證中國鄉鎮的日新月異,山鄉巨變,自己最終也成了中國鄉村文明的一部分,成了人們緬懷的對象。無論是哪一種,他們的所見所聞所感都是正常人所不曾體驗過的,而且,他們往往由于天生樸質、善良、醇厚、親昵自然等優秀品質而得到上天的垂愛,獲得常人難以企及的秉異之才,比如《塵埃落定》里的土司二少爺,總是能夠對社會的發展方向做出準確的預判,輕而易舉地獲得人們苦苦追尋的權利、美色、財富等一切世俗人追求的東西;《赤腳醫生萬泉和》里的萬泉和,這個沒有接受過醫生從業培訓的腦膜炎患者,卻因為善良、責任感、對生命的敬畏等得到了上窯村的尊敬和認可;《喧囂荒塬》中行為乖僻的啞巴天奇,因為癡傻游離在宗族的械斗之外,也因為癡傻躲開了祖輩的仇殺,傳達著“無為而為”的人生哲學。俗話說“傻人有傻福”,新世紀以來的“異人”往往能通過種種秉異之才,得到福報和認可。
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結語
新世紀以來的長篇小說中,涌現了大量的異人形象,由于“異人”在日常生活和人際交往中不同常人的表現,人們習慣性的把“異人”歸到不是普通人的行列,或者根據他們的常規表現習慣性地稱他們為“傻子”、“瘋子”、“白癡”、“活神仙”等。筆者認為這種分法過于單一和表面化,只注重“異人”的外在表現,而忽略了作者附加在“異人”身上的美學意蘊,筆者在此把“異人”分為癡呆型秉異、分裂型秉異和感知型秉異,更注重探索異人的內在精神品質。與新世紀以前的“異人”形象相比,作家們不再賦予“異人”較多的悲劇意味,反而賦予了他們一些常人沒有的秉異之才,這些特殊的才能或品質往往能夠讓“異人”們在時代的浪潮中贏得他人的尊敬和認可,在見證時代滄桑變化的同時,自己也成為時代密不可分的一部分。新世紀以來小說中的“異人”形象總體呈現出原生性、直覺性和寓言性的特征,原生性可以看做是商品經濟快速發展的時代背景下的大自然崇拜,是返璞歸真的思想追求,直覺性是基于理性而言的,作家用“異人”的善良、樸質,敦厚等一系列美好的品質來凸顯時代的浮躁和非理性,寓言性則主要體現在符號化的人物形象和多重寓意的文學主題上,作家通過一系列富有寓意的主題、形象使得文章更富張力。新世紀以來,一些大家不約而同地選擇“異人”為切入點,進行文本創作,一方面因為“異人”可以轉換敘事角度,敘述更方便,故事呈現的更完整,能夠營造一種陌生化的效果,使文章更富閱讀的趣味性,進一步展現作者的美學觀念。另一方面,“異人”的書寫也與作家的經驗、素材累積、創作思想等密不可分。由于人性的貪孌、利己我們看到了社會上太多的負面新聞,因此更加懂得異人身上的原生質樸的品質是多么的美好。經濟基礎決定上層建筑,在物質文明和精神文明發展并不均衡的今天,我們看到了太多的在經濟利益誘惑面前道德的失守,環境的破壞,人性的扭曲,這個時代總的來說是浮躁的,我們需要“異人”來警醒我們。因此,可以說新世紀以來的“異人”小說飽含作家們對社會、對倫理、對新舊文明的形而上的思考,充滿人文關懷。
參考文獻(略)

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