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透視女性之悲劇——2014至2015年《小說月報》短篇小說論

來源: www.dcfrg.com.cn 作者:vicky 發布時間:2017-08-13 論文字數:26271字
論文編號: sb2017072710203816804 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
本文是文學畢業論文,本論文并非為了顛覆傳統為了創新而創新,而是為了力圖不斷豐富現當代短篇小說的研究視野及研究角度,為文學批評提供多角度多維度的研究方向。
第一章 悲劇理論概述

第一節 西方悲劇理論代表性觀點
悲劇藝術最先產生于西方,在西方的發展也是漫長曲折的。伴隨著悲劇藝術的發展西方悲劇理論也在不斷的豐富,這其中出現了亞里士多德、黑格爾、高乃依、叔本華、尼采等許多著名的悲劇理論家,正是有了這些大家的研究成果,如今的悲劇理論才能如此的成熟。本節選取了亞里士多德、黑格爾、尼采這三位比較有代表性的悲劇理論家的悲劇理論進行闡述。
亞里士多德是西方第一個提出比較完整的悲劇定義的學者,他在《詩學》中給悲劇下的定義是:“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿;他的媒介是語言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動作來表達,而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”通過這一定義,亞里士多德提出了悲劇是對于行動的模仿,并說明了模仿的媒介、方式、目的。他還認為“悲劇主要由情節、性格、思想、言辭、形象、歌曲這六個方面的內容組成。”其中他首先強調情節的重要性,并提出了“情節中心說”這一論點,認為“悲劇中沒有行動,則不成為悲劇,但沒有‘性格’,仍然不失為悲劇亞里士多德的這些觀點在現在看來顯然有明顯的缺陷,忽視了人物性格的重要作用,但不管怎樣,他提出的這些觀點反映了古希臘悲劇創作所取得的成就,并為后人研究悲劇理論打下了堅實的基礎。
“悲劇,從亞里士多德開始,作為詩學的一個分支而備受文藝理論家們的關注。”德國古典主義時期,黑格爾“被公認為是繼亞里士多德之后唯一以既獨創又深入的方式探討悲劇的哲學家。”他對悲劇理論的首要貢獻在于把辯證法應用到悲劇現象的分析中,提出了“矛盾沖突”的理論,認為悲劇是一個對立統一的辯證過程,是建立在一定的矛盾沖突基礎之上,而悲劇沖突是悲劇不斷發展的原動力,這樣黑格爾把哲學思想巧妙的運用到悲劇理論的研究之中,進一步推動了悲劇理論的發展與進步。同時他還提出了悲劇沖突的類型,即由客觀條件產生的沖突和心靈的沖突。對于悲劇的結局和效果,黑格爾認為,“悲劇的結局有兩種:一種是沖突雙方同歸于盡;一種是沖突的雙方有一方實行退讓,放棄原先片面性的要求,雙方和解,永恒的公理取得了勝利。”黑格爾的這些悲劇理論雖然在他全部的理論體系中所占的比重不多,但這些理論在整個悲劇理論的發展史中卻有舉足輕重的作用。將哲學思想應用到悲劇理論的闡述中開創了悲劇理論發展的新境界。
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第二節 中國悲劇理論代表性觀點
產生于西方的悲劇藝術,在其自身不斷發展完善的同時,到了二十世紀,隨著中西文化交流的頻繁,悲劇藝術被引進到了中國,納入中國現當代美學理論的龐大體系中。而對于中國悲劇理論的闡述,也出現了許多有識之士,例如王國維、魯迅、朱光潛、錢鐘書、蔡儀等,這些學者吸收借鑒西方悲劇理論的成就來評述中國的悲劇作品,從而形成中國近現代的悲劇理論思想。本節選取了王國維、魯迅這兩位比較有代表性的悲劇理論家的悲劇理論進行闡述。
王國維是近現代以來第一個引進西方悲劇理論對中國悲劇作品進行闡釋的學者,在他的作品《紅樓夢評論》王國維詳細闡述了他的悲劇思想。王國維認為“真正的悲劇不應是先離后合、始困終亨,它應寫平常人的生活境遇、思想感情,通過‘描寫人生之苦痛與其解脫之道’,而‘示此生活此苦痛之由于自造,又示其解脫之道不可不由自己求之’。”他高度評價《紅樓夢》這部作品,認為是真正的悲劇,沒有遵循以往文學作品中大團圓的結局,而是真實的表現了當時普通人司空見慣的悲劇情節,是悲劇中的悲劇。王國維認為可以把悲劇分為三種,“第一種之悲劇,由極惡之人,極其所有之能力,以交構之者;第二種,由于盲目的運命者;第三種之悲劇,由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者,非必有蛇蝎之性質,與意外之變故也,但由普通之人物,普通之境遇,逼之不得不如是,彼等明知其害,交施之而交受之,各加以力而各不任其咎。”在悲劇的這三種分類中,王國維認為《紅樓夢》這部作品通過普通人的普通遭遇來表現其悲劇命運,屬于第三種悲劇類型。王國維接受叔本華“生活本身即是悲劇”的思想,將悲劇理論引入中國,對中國作品中“大團圓”的寫作模式提出質疑,提倡平常人的平常悲劇,從而推動了中國悲劇理論的發展與進步。
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第二章 女性悲劇的主要類型

第一節 女性的生存悲劇
在 2014 年到 2015 年這兩年《小說月報》一百多篇的短篇小說中,不同的作家為我們展現了當代女性生活中不同的生存悲劇,生存悲劇主要通過悲劇性的生存狀態和悲劇性的生存環境來表現出來,而悲劇性的生存環境如當下世俗物質的社會環境、社會中充斥的若隱若現的男權思想以及不和諧的家庭環境等這些悲劇性的生存環境是導致女性悲劇的主要原因之一,這些內容筆者將在第三章女性悲劇的原因分析中具體闡述。女人的一生在社會中扮演著不同的社會角色,女兒、妻子、母親,正是在這些不同的社會角色中呈現出女性不同的悲劇生存狀態,通過對 2014 年到 2015 年這兩年《小說月報》一百多篇的短篇小說中描寫女性生存悲劇狀態的文章的梳理,筆者認為女性的生存悲劇主要表現在兩個方面:身體上淪為工具的生存狀態以及精神上自我迷失的生存狀態。
一、身體上淪為工具的生存狀態
當今社會物欲橫流金錢至上,人們的思想觀念發生巨大的轉變。女性作為社會中一個重要角色,與男性相比不管是在生理上還是在心理上女性都存在著明顯的弱勢。再加上一些女性自身存在的不勞而獲貪圖享樂的不良心理,于是便出現了一些女性靠身體為生的現象,不管這種身體上淪為工具的女性生存狀態是出于女性自愿的還是被人利用的,都是一種對自己身體的不負責。這些現象反映到文學創作中,便有了這兩年《小說月報》短篇小說中出現的一些靠出賣肉體為生的女性生存狀態,這是女性淪為工具的具體表現之一。不僅如此,通過分析文本我們還可以發現,一些女性還淪為父母或他人牟利消遣的工具等,女性的這些悲劇性的生存狀態不得不引發我們讀者的思考。
《鴿子血》便是一篇典型的展現女兒的身體充當父母牟利工具的短篇小說。首先,父母讓女兒小猴子負責買鴿子,從而女兒充當了父母用鴿子血偽裝處女血從事詐騙賣淫活動的工具。其次,女兒畢竟是女人有幾分女人味,于是便成為了繼父龐光明猥褻的對象。最后,同樣也是最突出的一點就是,繼父讓小猴子直接從事了賣淫活動,從而更進一步成為了繼父非法牟利的工具。正如魯迅所說的“悲劇就是將有價值的東西毀滅給人看”,一個正值青春年少花季般的少女就這樣夭折了。像小猴子這樣的悲慘遭遇在我們當今的社會中是常見的,這種平凡人的平凡悲劇真實的反映了當代社會中存在的一些弊端,未成年女性的教育問題是值得我們重視的,她們的自我認同感自我保護意識是有待加強的。
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第二節 女性的情感悲劇
情感對于女性來說是敏感的,人類的情感可以分為親情、友情、愛情三大類。而在 2014 年到 2015 年這兩年《小說月報》一百多篇的短篇小說中出現了許多不同類型的女性情感悲劇,通過梳理分類這些文本中女性的情感悲劇,筆者發現這些女性或因為愛情或因為親情而落得悲劇的下場,而友情的悲劇文本較少出現,所以筆者將這兩年《小說月報》短篇小說中女性的情感悲劇劃分為兩個方面:畸形的愛情婚姻以及冷漠麻木的親情。
一、畸形的愛情婚姻
愛情與婚姻是每個女性所向往和神往的,可是愛情雖然甜蜜婚姻雖然美好卻也免不了出現一些令人難以承受之痛。從 2014 年到 2015 年這兩年《小說月報》的短篇小說為我們讀者呈現出的女性悲劇中我們可以發現,這些女性或因為愛情的不完美而自殺,或因為婚姻的不幸而自我迷失,或因為對愛情的忠貞而葬送自己美好的前程,這些畸形的愛情婚姻悲劇滲透于我們日常凡俗的生活中,將女性有價值的時間甚至生命所毀滅,這些“幾乎無事的悲劇”令人深感惋惜。
《黃金時間》里她和他的愛情婚姻可以說是達到了一種相互折磨的畸形狀態。這最突出的表現便是,他們夫妻兩個的婚姻早已有名無實,而在丈夫暈倒之后救助的黃金時間里,妻子故意拖延時間殘忍地讓丈夫死去。這對夫妻之間早已沒有了愛情,甚至連一點親情都沒有殘存,哀莫大于心死,這樣畸形的愛情婚姻最終釀成了悲劇的結局。《野象小姐》里“我”和寧蒙的婚姻也不過如此。寧蒙精神上出軌了,“我”想跟他離婚可是寧蒙不同意,婚姻就這樣無味的繼續著。《黃金時間》里的她跟《野象小姐》里“我”同樣忍受著畸形的婚姻悲劇,無奈的忍受著無愛的婚姻,忍受著心靈以及肉體的雙重折磨,這種遭遇無疑是悲劇的。
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第三章 女性悲劇原因及其出路..................................23
第一節 商品利益物質主義的沖擊...................................23
第二節 傳統文化男權思想的束縛...........................27
第三節 女性自我主體意識的淪落.........................31

第三章 女性悲劇原因及其出路

第一節 商品利益物質主義的沖擊
改革開放以來,隨著市場經濟的不斷發展與完善,市場化和都市化急劇加速發展,與此相伴隨的是人們的價值觀念和精神取向的迅猛轉變,物質主義以及金錢至上的觀念在社會文化價值結構中占據舉足輕重的地位,這種價值取向的突出表現就是“世俗化”,“‘世俗化’(Secularization)作為一個從西方引進的概念,在 90 年代的中國已被充分本土化。它于此剝離了原有的神學意味,泛指一種消費主義和享樂主義,一種以具體功利為追求、以感官享受為滿足,以眼前利益為目標的價值取向。”而這種世俗化的物質主義價值取向突出的表現在女性身上,致使一些女性成為“世俗女性”,“作為市場經濟潮流下的產物,‘世俗女性’體現的是女性在商業都市中的生存境況,傳達的是商業文化氛圍中形成的都市意識。”由此可見,市場經濟對于當今女性乃至整個社會價值取向的影響,這種物質主義金錢至上的價值取向可以說對于整個社會良好的發展是不利的,作為社會成員,每一個人的價值取向對于整個社會的發展是至關重要的。這樣由商品經濟所帶來的人們心理以及彼此間情感的疏離,都是毋庸置疑的文化副作用,這種副作用不得不引起我們的警惕。
誠然在市場化的商品經濟中,通過自己的努力,用正當的方式方法取得自己應得的物質和金錢,這是值得提倡的。畢竟在舊中國由于長期的貧困物質的匱乏生活對人們身體以及心靈的殘害是有目共睹的,這也是導致當今人們物質欲望膨脹的原因之一,我們不應反對人們正當的物質欲求,相反應該鼓勵和贊揚,正是人們正當的物質欲求推動了整個和諧社會不斷的發展與進步。每一個人都是整個社會的組成部分,是社會中的一員,處在復雜社會關系之中,我們的物質欲望也是彼此關聯的,所以理清彼此間的復雜關系也是尤其重要的,對于那些不正當不合理的物質追求我們應該極力反對。
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結語
本文運用魯迅“幾乎無事的悲劇”理論著重分析了 2014-2015 年這兩年《小說月報》短篇小說中女性悲劇的類型、原因及女性擺脫悲劇命運的出路。其中女性悲劇的類型主要表現在女性的生存悲劇、女性的情感悲劇、女性的性格悲劇這三個方面,而造成女性悲劇的原因主要表現在商品利益物質主義的沖擊、傳統文化男權思想的束縛、女性自我主體意識的淪落三個方面。因此,女性必須擺脫“幾乎無事的悲劇”命運,樹立女性正確的價值觀,構建女性獨立自主的生活狀態,以及建立兩性和諧的文化局面是女性擺脫悲劇命運的有效途徑。
現實社會中國傳統文化中“男尊女卑”的封建思想根深蒂固,抑制了女性文化的發展與進步,當代女性要想發展與男性文化和諧相處的女性文化需要克服很大的困難與阻力,需要付出更大的艱辛,即使這樣我們廣大的女性同胞還是要以更加積極的姿態去應對挑戰。而對于男性而言,也要轉變傳統觀念,充分尊重女性的生理以及心理特征,幫助女性建立其獨特的女性文化。對于社會而言,也要大力宣傳女性文化,從法律到政策等方面不斷促進女性文化的發展與進步。當然最重要的還是要靠廣大女性自己的努力與奮斗,真正轉變思想,靠自己的實力與辛勤的汗水去贏得本該屬于廣大女性的一席之地,建構屬于自己的女性文化,從而與男性更加和諧的相處,促進整個人類社會的發展與進步。
本論文分析了2014年到2015年這兩年《小說月報》短篇小說中的女性悲劇,通過筆者的分析會幫助讀者更進一步的了解當今女性的生活狀態,進而引發讀者對女性命運走向的深刻思考。當然本文也有一定的不足之處,一些觀點可能考慮不周,分析可能存在不足之處,但筆者相信,隨著越來越多的研究者投入女性悲劇的研究之中,對于女性悲劇的研究會越來越全面立體。社會上廣大的女性同胞也會不斷的調整自我,提高自我,男女兩性會越來越和諧的生存下去。
參考文獻(略)

原文地址:http://www.dcfrg.com.cn/wenxuelw/16804.html,如有轉載請標明出處,謝謝。

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