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王小波小說藝術世界探析

來源: www.dcfrg.com.cn 作者:vicky 發布時間:2017-08-12 論文字數:26236字
論文編號: sb2017072710100116802 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
本文是文學畢業論文,筆者認為王小波的小說是“特立獨行”的,也是影響巨大的。伴隨著王小波詩意般地辭世,他掀起了一場二十世紀末文學界無法阻擋的“王小波熱”。
第一章 王小波小說獨特的語言風格

1.1 小說語言的純凈性
1.1.1 打通粗鄙與純凈的界限
在《似水流年》和《革命時期的愛情》中王小波多次提到大煉鋼鐵、大躍進、文革武斗等狂歡化的荒謬場景,與之并列的卻是“挖屎坑”、“煮大糞”、“屁味”、“蘿卜隔味”、“廁所味”等場面的描寫,把崇高圣潔與粗俗鄙陋并置一處,如此顛覆性、“佛頭著糞”式的狂歡、戲謔,將舊有秩序徹底顛倒,圣與俗的界限被打破,以其汪洋恣肆、迅猛有力的語言力度來消解革命時期荒唐透頂又牢不可破的話語體系,從而揭示出支撐全部無意義背后的荒謬邏輯。從批判的廣度和深度來考察,其語言的丑陋、鄙俗、惡心足以與當時強權政治的慘烈、血腥與荒謬匹敵,而二者之本質上荒謬性在文本中以其反諷的形式得以認同。
行文至此,筆者不得不面對一個悖論式的局面,即如何在王小波看似粗鄙的文詞中闡釋其語言深層本質上的純凈性。如果借用英美“新批評”理論范疇中的“語調”與“悖論”兩個概念的話,這種污穢與純凈間的悖論也就不難闡釋。
“語調”是英美“新批評”派特別標舉的一個重要概念,它的提出者瑞查茲這樣將其定義:“語調是文學作品之中的說話人對他的聽眾所采取的態度,語調包括許多種:正式的與非正式的,疏遠的與親密的、隱晦的與坦率的,文雅的與粗俗的,嚴肅的與幽默的······”①不難發現王小波大多數小說中的“說話人”即敘述者“我”明顯采取的是一種非正式的、隱晦的、粗俗的、幽默的、戲謔的狂歡化語調,如此所選取的言語腔調必然有著隱喻式的指涉含義,這里明顯的表露出作家對革命時期主流話語權力的厭惡與排斥的態度,進而以其丑陋鄙俗的污言濁語對其詛咒、廢黜,并決絕地發配至廁所陰溝中令其速朽。在貶低、消解一種語言體系的同時,另一方面作家也有渴望革新、創造、高揚另一種語言形式的追求和意圖,即而與之相對的、矛盾的另一面表達——正式的、坦率的、文雅的、精煉的、純凈的語言,唯如此才是其本質上真實的語言內涵。而新批評派所謂“悖論”式的語言正是指“那種表達上自相矛盾而實質上千真萬確的語句”,而悖論創造的方式無非是“違背常情的使用語言:或者以‘暴力’扭曲語言的原意,使之變形;或者把邏輯上不相干甚至相互對立的語句聯在一起,令其相互碰撞,使之扭曲;或者借助一些表面看來并不恰當的比喻,令人一時不明就里······”①在這里王小波的用意無非是借助文詞鄙俗的狂歡化的語言,以此來消解革命主流話語假大空的特質,通過貶低化、去冕化的粗言鄙語來沖洗消解強大堅硬的革命話語堡壘。當消解、廢黜一種僵化的舊話語的同時,也是對一種充滿生機的全新話語的向往和構建。
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1.2 平靜的兩性關系描寫
1.2.1 超越羞恥心文化
性在藝術作品尤其是文學作品中一直都是一個難于繞過同時也是最難以操作的命題。在中國傳統文化和文學作品中,性無疑是一個“不敢越雷池半步”的禁區。這是傳統文化中倫理秩序和人們的心理導向把性私有化、隱蔽化乃至于負面化的結果,其深層是一種羞恥心文化的使然。傳統文學作品基本上都極力回避寫性或在無可回避之時也會折中隱喻式的暗寫,如《紅樓夢》。而在現當代文學作品中,作家或者干脆不寫或者依然在躲躲閃閃地寫,也有人在矯枉過正般放肆地寫。當回避、躲閃和放肆猥褻在現當代文學語境中尷尬的并存時,這無疑還是一種根深蒂固、先入為主的羞恥心文化的變相存在。20 世紀 90 年代王小波和他的作品的出現在中國文學中打開了真正超越性禁忌的局面,他第一次以坦然自信的態度面對性的存在,以清新、自然、洗練的語言描寫了性的自然狀態。而王小波語言的純凈性的一個重要體現是他在小說中空前坦率自然、干凈洗練的性描寫。
要想把性寫成功,首先是一個認識態度問題,即要超越傳統的對性的“羞恥心文化”。王小波能以超脫坦然的態度書寫出在一般人意識中難以啟齒、大部分作家作品里頗難把握的兩性關系,并且寫得如此干凈自然、超凡脫俗,與其對性通透徹底的認識是分不開的。他認為性之存在就如同生命存在本身,無可置疑,也毋庸避諱。“在我看來,春天里的一棵小草生長,它沒有什么目的。風起時一匹公馬發情,它也沒有什么目的。草長馬發情,絕非表現給什么人看的,這就是存在本身。”①在他看來面對性這一本來自然而然、應該司空見慣的問題,人們通常要么壓根不承認有這么回事,要么除此之外什么都不想,這都是不正常的性心理,而正確的對待性的態度則需要正常的性心理——“正常的性心理是把性當做生活中一件重要的事,但不是全部。”②這種坦率的承認性,尊重性,但又不過分看重性的姿態是一種真正對“羞恥心文化的超越”。
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第二章 王小波小說多元化的敘事風格

2.1 幽默詼諧的敘事語調
生于憂患的王小波,一生坎坷艱辛。然而,無論是在他的小說中,還是在他的雜文隨筆中,你很少看到他對生活苦難的描寫,這正是他的過人之處。他是一位特立獨行的作家,因此,他所敘述和書寫的方式也是特立獨行、獨樹一幟的。他習慣了微笑著寫悲慘的故事,他習慣用平淡去處理一切。在他的作品中,你能欣賞到幽默風趣的語言,你能體會到思維給他帶來的快樂,你能感受到他詼諧的筆尖下是莫大的憂愁。“有些人一直認為王小波拿美國來貶低中國人,貶低中國民族精神。其實,王小波是深得‘現代文明三昧’的,他并不是拿美國來貶低中國,而是追慕一種‘健全的理性’”。②與許多留學人士的認識不同:“他看到的是美國精神的根底,比如,他對美國人的理性務實、獨立自主、自由平等的精神非常佩服,而這些東西,則屬于羅素所說的現代精神常識的范疇。”③在《域外雜談·農場》中,他這樣寫道:“在美國我結識了不少像沃爾夫老太太這樣的人——個體吊車司機、餐館老板、小鎮上的牙醫等等,大家本本分分謀著一種生計,有人成功,有人不成功。不成功的人就想換一種本分生計,沒有去炒股票,或者編個什么故事驚世駭俗。這些人大概就叫人民吧。”①他用平淡去描述美國人民的生活,其實是希望看到這篇文章的人可以用時間去思考一下自己的生活,是否可以算是一位合格的“人民”。在他語言的背后,他想傳達的是平等、務實、自由的生活方式和生活理念。而不是像我國某一個時期,大家都一哄而上去投入一種驚世駭俗的成功之路中。當然有人成功了,有人失敗了。這時失敗的人依然不肯謀一份本本分分的生計,而是幻想著投機取巧或者天降大運,改變自己落魄的面貌。難道每個人都要成為偉人嗎?難道平凡真的可恥嗎?難道成功就真的能帶來你想要的一切嗎……
我想對于這些問題的回答,應該是仁者見仁,智者見智。無所謂對與錯,只在于自己的價值觀和選擇的不同。就如王小波本人一樣。他是老三屆大學生,本可以憑著學歷謀一份不錯的生計,過著舒服的小日子。但他卻選擇了走文學之路,做一名自由撰稿人。“他為他一生選擇了這條路,就一心撲在寫作上。”②他用實際行動踐行了自己一生鐘愛的事業。不幸的是,年紀輕輕的他就因心臟病突發而離開人世。伴隨著他的辭世,王小波真正成為全國范圍內的著名作家。他死了,這就成為了一個事件。就像他在《紅佛夜奔》中敘述的一樣。伴隨著一切的結束,這成為一個歷史事件,廣為流傳。而他自己或許也沒有想到:隨著他詩意般地離開人世,他也成為了一個事件,被廣為流傳。他的小說中的敘事語調是幽默的、詼諧的,就連他的離開也成了幽默的、詼諧的。詩人般的小說家,不僅用文學之筆向喜愛他的人、有幸看過他作品的人傳遞著幽默詼諧,還他在人生的最后一刻,用最幽默詼諧的方式,告別了他熱愛的塵世、深愛的家人和親愛的朋友。他的一生是孤獨的,但他卻用幽默詼諧的敘事語調,給人民帶來了許多思維的快樂和智慧的結晶。
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2.2 沉郁荒誕的敘事氛圍
欣賞一位作家,首先你會拜讀他的成名之作。如果覺得還不錯,也許你會繼續看看他的出身,了解了解他的人生經歷和情感體驗。直到最后,你去潛心細讀他的文本,鉆研他的思想。作家的一生都致力于寫作,而你一生的許多時間是在為他的寫作而寫冥思苦想。我也一樣,起初是欣賞王小波灑脫不羈的人生態度。他不諳世事,無論身處何種環境之下,都勇敢、堅強地做自己。他的文字蒼勁有力,他的文學思想與眾不同。這就是我最先認識的王小波。
后來,看過了許多他的研究文章和文獻資料后,我發現:他還有我沒有認識到的許多面。在他一生不羈愛自由的表象下,他還擁有一顆敏銳、無奈、痛苦、彷徨的心。因此,我再讀他的作品之時,便透過他有趣、有意思、有個性的語言,看到了他欲想為我人們展示的、藏在文字背后的沉郁荒誕的敘事氛圍。這是我在與他同時期的其他許多小說家筆下的小說中沒有看到的。比如在《黃金時代》中,他描述了兩位遠赴云南邊疆插隊的青年男女,以及這對青年男女在插隊的地方所發生的性愛故事。整篇小說是圍繞著他們的性愛故事展開的。從故事開頭的“破鞋”問題的證明,到故事結尾時上級要求他們對性愛逃亡的反復交代。因此,不難看出:性愛是貫穿該小說始終的一條重要的線索,它將故事由開端推向高潮,然后隨著高潮的到來,也預示著青年男女的青春走向了終結。此時,小說進入尾聲,在一陣火車的汽笛聲中,他們的黃金時代結束了。
《黃金時代》是一部性愛小說。它最大的成功之處就在于超越了羞恥心文化,將從不正面談論的——性,擺在大眾面前,還它以自然、真實的本來面目。有人說:《黃金時代》是一部色情小說,里面涉及到了許多“黃色”場景的描寫,甚至還可以看到赤裸裸地對性器官的描寫。我想這種觀點未免有些狹隘了。從古至今,性都是文學作品中不可規避的話題。只是很少有人光明正大地去談而已。縱觀古今中外,我們不難發現,很多時候描寫性的敘事文學是以一種地下民間小說在流傳。無論在東方還是西方,很長一段時間它都難登大雅之堂。不過,隨著時代的發展和人們思想的逐漸解放,西方發達國家,率先正大光明地談起了性,甚至還將它列為一門獨立的學科,進行專門的研究。因此,西方發達國家,出現了大量的性學家,他們一生致力于性的研究,并不斷地推進性學科的發展和完善。所以接受過西方發達國家教育和接觸過西方發達國家文化的許多人,會對性有一個新的認識。就像王小波一樣,他也曾留學美國,游歷美國和歐洲多地。他寫性,并不是想要寫出淫穢的文字,去禍害青年男女。他只是選用了一種意象或者更準確地說是意境,來表達他對當時社會條件下某種現象的不滿,借以宣泄個人或者是一部分人的情緒。
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第三章 王小波小說“特立獨行”的囂囂塵世...........................26
3.1 叛逆孤獨的“壞孩子”們............................26
3.2 清秀可愛、精靈古怪、獨立抗爭的女性形象.............................28
第四章 王小波小說智慧幽遠的思想內涵.......................33
4.1 智慧有趣的思想世界.............................34
4.2 深邃幽遠的知青思想................34

第四章 王小波小說智慧幽遠的思想內涵

4.1 智慧有趣的思想世界
王小波是中國當代文壇上一位特別的作家。他的特別之處體現在很多方面,如:坎坷崎嶇的身世背景,蹉跎勵志的學習生涯,專屬獨特的生命體驗,復雜多元的文化沖突,遼遠漫長的小說成長史……因此,特別的王小波在他的小說作品中呈現給讀者一份特別的禮物——智慧有趣的思想世界。
王小波曾在雜文《智慧與國學》中,談到自己對于智慧和國學的認識和見解。透過短短的三小節文字我們可以了解到王小波認為智慧有東方智慧和西方智慧之分,而他個人則更傾向于驢子的想法:“智慧本身就是好的。有一天我們都會死去,追求智慧的道路還會有人在走著。死掉以后的事情我看不到。但在我活著的時候,想到這件事情,心里就很高興。”①這是《智慧與國學》中王小波向世人傳達的智慧。那么,王小波小說作品的智慧到底是什么呢?是傳統意義上的聰明還是現代意義上的邏輯,亦或者是……
王小波個人第一次正式談智慧,是在《尋找無雙》的序言當中。他坦言:“思維的快樂是一生樂趣之中最重要的一種。本書就是一本關于智慧,更確切地說,關于智慧遭遇的書。”②《尋找無雙》的男主人公王仙客一生的事業就是尋找無雙。起初時,他躊躇滿志,生機勃勃;每天都為尋找無雙而到處奔波、四處詢問。后來,他又找侍女彩萍假扮無雙,希望借此找到真正的無雙。再后來,他開始懷疑無雙是否真實的存在,他不知道自己到底該如何尋找無雙……到最后,雖然王仙客一直沒有找到無雙,但還是依然行走在尋找無雙的路途中。我想王仙客一生尋找無雙的過程,也是人們尋找智慧,追求智慧的過程。起初信心滿滿,后來迷茫無措,再后來懷疑否定,到最后又堅信不疑,一直追求。這就是王小波透過他的小說作品,想要傳達給每個人的智慧精神和思想內涵。
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結語 生命黃金時代隕落的愁容騎士

王小波的小說就像他個人詩意般的人生一樣,給我們留下了別具韻味的文學價值。對于作家而言,他的作品是他最美麗的明信片,而王小波最美麗的明信片上如果需要一句話,我想應該寫上“特立獨行的自由主義者”。王小波的小說用最簡單的四個字概括就是“特立獨行”。在他的小說中,有“特立獨行”的敘述話語,有“特立獨行”的人物形象,有“特立獨行”的創作原則,有“特立獨行”的文學追求,有“特立獨行”的奇特想象,有“特立獨行”的思想內涵,還有“特立獨行”的……
在中山大學教師艾曉明眼里,王小波是一個外表樸素、內心詩意,崇尚理性、崇尚自由的富于奇思異想的匆匆離世的友人。他們從小就相識,一起度過了最天真、最快樂的童年時代,后又經歷了社會的大動蕩。在撥亂反正的年代里,他們各自撿起了自己的理想,相互鼓勵、相互扶持,重新走上追夢之路,最終各自擁有一番屬于自己的成就。王小波生前許多的評論文章,都是摯友艾曉明寫的。艾曉明在王小波的成名里,有功不可沒的作用。王小波的許多文學價值也是艾曉明首先發現并加以贊揚的。后來隨著“王小波熱”的持續升溫,才使得更多的文學人士去探析王小波小說里豐富多彩的文學價值。
王小波的小說除了擁有極大的文學價值之外,小說的歷史價值也不容忽視。雖然王小波的小說里有許多奇異獨特的想象,但有些作品還是可以看到他反映史實的話語。通過王小波的某些作品,我們可以了解到在王小波生活的那個年代里:人們真實的社會生活是什么樣子的,人們真實的精神狀態是什么樣子的。這是王小波的小說里蘊藏的又一寶貴財富,它值得我們在日后慢慢研究。
參考文獻(略)

原文地址:http://www.dcfrg.com.cn/wenxuelw/16802.html,如有轉載請標明出處,謝謝。

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